太极的技击特性
时间：2020-08-20 14:55
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太极技击的立足点是以便正当防卫，这就决策了其必定立在弱小的观点，科学研究的是弱小在敌强我弱时工作制服劲敌的手法，因此才拥有在“引入成空”的基本上“触动四两拨千斤”，“借势打架”的战略方针。其技击总特性，归纳起來无非“以不变应万变”、“以柔制刚”、以慢打快、欲擒故纵、以小彭大。而这一切皆是在温和静的核心下开展的，皆是道教“反者道之动”观念的实际运用。
“反者道之动”是孔子哲学理论的知名出题，意思是说，事情的健身运动和发展趋势，都拥有向其反过来的方位转换的规律性。太极把这一辨证真知运用于其技击实践活动的发展战略当中，是对传统武术基础理论的一大奉献。
1、“静”在技击中的功效
太极注重“以不变应万变”，注重“静以含机，动以转变”。李亦畲《五字诀》之首即是“一日内心平静”，武禹襄《打手要言》也强调要“视动犹静，视静犹动”。显而易见，在这儿的“静”并并不是死水一潭的静止不动，并并不是沒有转变的静，只是从声响相生相克，阳阴相辅相成的辨证见解考虑，注重动与静的互相转换，是“动中寓静，静中打动”。因此，“静”仅仅方式，“动”才算是目地，静是以便更合理打颤，这就是“以不变应万变”。太极的每一次技击，全是在从静到动的转换中进行的。这就是“反者道之动”。
静的寓意，包括三个层面的內容：一是物我两忘、臻入化境的观念“虚静”，二是稳定沉着冷静、镇定自若的大脑“理智”，三是“气敛深入骨髓”、“全身罔间”的体势“松静”，这就是“一静无有不静”。
“虚静”和“理智”全是内心平静的一个层面。太极的“虚静”须从无级每人必备，仅有练到观念静、观念静、物我两忘，才可以气顺神凝，心如明镜，才可以精、气、神一体，才可以真实做到大脑的“理智”，而仅有大脑“理智”，才可以沉着冷静应敌，镇定自若，才可以“精神贯注，开闭万状，实虚清晰”，才可以审势知机。武禹襄说：“心为令，气为旗”，“身虽动，心贵静”。殊不知，要做到“内心平静”，非勤学苦练不能。仅有练到一定熟度，的身上拥有一定时间，心才可以静，气才可以沉，神才可以聚。
体势松静，便是要“肩下松掉，气向下移”(即气沉丹田)，也即“腹腔松静”。它是要以内心平静为基本的，便是武禹襄说的“先在心，后在身”。仅有体势松静，才可以使“气敛入脊梁骨”，才可以“吸气招灵，全身罔间”，“前行倒退无分毫较为散乱”，也仅有松静到“吸气招灵，全身罔间”，“刚柔相济俱泯，一片神行”，才可以“一羽不可以加，蝇虫不可以落；人不了解我，我独知之”，才可以得机得势。李亦的《走架打手行功要言》把动与静的关联论述得十分清晰。他说道，要想引入成空、四两拨千斤，最先要知彼知己，而知彼知己的重要，是在得机得势基本上的舍己从人。要想得机得势，就务必全身一家，神气十足鼓荡，神不外散，使神气十足收敛性深入骨髓。而“欲要神气十足收敛性深入骨髓，先要双股前节强有力，肩下松掉，气向下移。”不难看出，“肩下松掉，气向下移”的松静，针对太极的技击是何其关键。若将此比成一棵大树，那麼，“松静”便是根，神气十足便是身，舍己从人是枝，引入成空、四两拨千斤才算是果。因此，可以说沒有“松静”就沒有技击的取得成功。
2、“柔”在技击中的功效
太极有别于别的拳法的较大特性便是“柔”。“以少胜多”、“以柔制刚”是太极技击的关键，也是“反者道之动”的科学方法论在技击上的实际应用。
“以柔制刚”、“以少胜多”从表层看来是分歧的，但是其内函确是十分丰富多彩，它所表明的生活哲理也是极为刻骨铭心的。孔子就觉得“天地至柔，驰聘天地之者坚”。在这儿，“柔”并并不是胆怯、传统、偏激，只是柔而不软、韧而不折。对太极而言，“柔”无所不在。内心的仁、义、善是柔，行功的松、稳、慢、匀绵绵不绝是柔，技击的“舍己从人”、“黏连黏随”、“不丢不顶”、“随屈就伸”也是柔，非常是对太极的技击而言，“柔”仅仅一种方式，其目地则是以便“克刚”，其实际效果便是小之胜大，弱之胜强。
“柔”在技击中的功效包含三个层面，一是走化，二是粘依，三是蓄劲。王宗岳《太极拳论》说：“人刚我柔此谓走，我顺人背此谓粘。”这儿的“走”便是走化，是避其锐气。当另一方用“刚”劲攻击时，自身可以用弧型姿势给予接引，用腰的转动健身运动随接随转，将其攻击的发力点引走自身的重心点，消除另一方来势汹汹。可以说它是以柔滑刚。殊不知，光有走化还不好，由于走化仅仅处于被动的应对，仅有在走化的全过程中可以粘依，才可以变处于被动为积极。粘依便是“黏连黏随”、“随屈就伸”。武禹襄《打手要言》说：“以己依人务要知心，乃能随转随接；以己黏人务必知之，乃能不先不后。”因此粘依务必懂劲，务必以知彼知己为基本。粘依的主要表现为按之则下，起之则上，进之则退，退之则跟，彼动一分，我动一分，彼动一寸，我动一寸，不想不后，不丢不顶。显而易见，要是没有走化，它是肯定办不成的
